TAS

2018-12-03 04:08:22

Dr. H. Muchammad Toha, M.Si.



(Kepala BDK Surabaya)


Terlalu pagi saya mendarat di Bandara Hang Nadim karena untuk sampai di Batam tanpa transit di Bandara Soekarno Hatta Cengkareng Jakarta dapatnya pesawat pagi, maka cukup alasan hotel untuk tidak memberikan kamar pada saya bahkan panitia penyelenggaranya juga belum datang, maka kami dengan beberapa kawan yang datang kepagian memutuskan untuk berjalan jalan sebagai pengisi kekosongan kegiatan, tujuan kami acak saja karena memang tidak ada agenda khusus hendak menuju kemana, singkatnya sampailah kami di daerah Nagoya, terlihat deretan pertokoan yang sebagian besar memasarkan aneka tas serta dompet pria atau wanita, ikat pinggang, sepatu, parfum, jam tangan dan beberapa barang elektronik lainnya.



Kami masuk ke salah satu toko  agak besar dengan arsitektur lumayan indah, saat didalam saya melihat aneka model dan warna tas yang dipamerkan, seorang perempuan belia berkulit sangat putih dibandingkan ukuran warna kulit pada umumnya penduduk Indonesia menghampiri saya, dengan bahasa dan intonasi khas seorang pedagang sambil menunjukkan sebuah tas wanita warna merah jambu berhias logam keemasan pada pelipitnya yang cukup berkilau sembari menjelaskan pada saya bahwa tas yang ditunjukkan pada saya adalah model terbaru dengan harga cukup miring dengan menyebut angka dua juta setengah. Tergolong orang yang tidak maju saya bilang, “kenapa harganya tinggi”, perempuan putih tadi meyakinkan saya, “tas ini sangat murah pak, mereknya hermes aslinya ratusan juta”, maka saya bertanya lagi, “jadi tas ini kawe ya”, langsung tangkas menjawab perempuan yang terus mendekat ke saya itu, “bukan pak disini tidak ada kawe ini premium, yang ada disini produk premium”, walaupun dengan berapi api dia menjelaskan tetapi saya juga belum benar benar paham tentang apa maksud produk premium.



Berangkat dari harga tas, sekilas saya berpikir ternyata daya beli masyarakat Indonesia ternyata tidak rendah, tas tas mahal pun tetap ada pembelinya bahkan penjaga toko itu sambil meledek saya, “bapak kurang mengikuti berita ya, tas Syahniri itu harganya milyar”. Ternyata tas bukan saja hanya sarana untuk membawa barang barang keperluan saja tapi lebih dari itu menunjukkan status seorang pembawanya. Bagi orang macam saya tas jatah ketika mengikuti diklat, sarasehan dan seminar sudah terlalu cukup untuk dibawa kemana mana. Namun bagi yang senang membeli tas mahal juga bukan hal yang salah, karena ada pepatah dalam Bahasa Jawa “ono rego ono rupo / ada harga ada rupa” sehingga yang senang harga mahal tentunya orientasinya pada baiknya kualitas.



Sebaliknya ada juga orang yang berpikir praktis dan irit untuk membawa benda benda ketika bepergian dengan tidak usah pakai tas mahal dan melihat merek yang penting manfaatnya dan bisa mengamankan barang miliknya serta tidak repot membawanya,   maka tidak heran bila di kalangan masyarakat tertentu dahulu kita saksikan membawa bursak bila bepergian atau berbelanda ke kota, kendatipun sekarang pemandangan orang membawa bursak ketika bepergian relative jarang kita temukan, dan tentunya bagi kalangan muda sekarang melihat bursak adalah sesuatu yang aneh dan memalukan bahkan dengar namanya saja baru sekarang ini, begitu sederhana bursak ini karena bahannya berasal dari bekas karung tepung warna putih yang ujungnya dilengkapi tali dari kain yang dipasang menyerupai tali celana kolor untuk membuka dan menutupnya. Tanpa merek apapun bursak ini yang kelihatan hanya gambar segitiga warna biru pada bagian tengah bursak dan gambar itu tidak lain adalah merek tepung terigu yang paling pupuler di waktu itu.



Dulu mendapatkan bursak ini tidak susah karena masyarakat masih banyak yang  menggunakan, cukup datang saja di pasar tradisional atau beli saja di toko pracangan yang menjual beras atau tepung karena umumnya masyarakat saat itu membeli tepung secara eceran sehingga karung tepungnya dapat dijual sebagai tambahan laba penjualan. Pada jaman itu orang  bepergian membawa bursak sudah biasa, berangkat ke pondok pesantren, mengunjungi keluarga atau hadir di acara acara yang memerlukan perbekalan seperti hadir di pengajian umum ditempat yang agak jauh bursak ini hampir selalu dibawa, karena benda ini juga bisa digunakan untuk mewadahi sandal ketika pelaksanaan kegiatan harus lepas alas kaki, sungguh simple dan sederhana sekali bursak ini dan jika kembali acara tidak ada barang yang dibawa pulang maka bursak dapat dilipat dan dimasukkan saku.



Pengguna bursak ini cukup fleksibel bisa laki laki atau perempuan yang membedakan adalah cara membawanya, kalau perempuan biasanya digendong dengan selendang di belakang bila bursak berisi penuh, sebaliknya bursak digendong dengan selendang didepan bila isinya tidak penuh, ringan atau didalamnya adalah barang barang berharga. Sedangkan cara membawa kaum laki laki biasanya bursak disunggi (dipanggul dipundak) sambil dipegangi tangan kanan atau kiri dan pemandangan sering disaksikan adalah bursak dipanggul dipundak kiri sambil dipegangi tangan kiri, tangan kanan menenteng ikatan nanas , petai atau kiso (anyaman daun kelapa berbentuk tas) untuk membawa ayam dalam kondisi hidup.



Kenapa begitu sederhananya tas yang berupa bursak  digunakan oleh sebagian masyarakat waktu itu, atau mungkin juga bursak ini masih digunakan masyarakat pinggiran macam etnis Badui dalam, kiranya alasan yang mungkin dan mudah adalah karena si pemakai tidak memburu gengsi tapi hanya mendahulukan fungsi, sehingga yang muncul dibenak pemakai kalau dengan bursak barang dapat dibawa kenapa harus pakai tas mahal-mahal toh fungsinya sama, tentunya ini berbeda dengan kalangan yang memandang merek sesuatu yang penting dan harus diburu walau harganya mahal. Bila si pemburu tas adalah pengusaha tentunya akan menunjukkan keberhasilan usahanya sehingga makin menguatkan kepercayaan mitra bisnisnya yang akan membangun  kekaryaan bersama. Begitu juga para eksekutif, aktifis maupun politisi dengan perlengkapan (tas) mahal akan menambah wibawa dan kepercayaan masyarakat pada dirinya. Dan jika dikaji lebih dalam lagi pada pembahasan ilmu sosial yang cukup terkenal tentang teori interaksi simbolik oleh George Herbert Mead, kiranya cukup beralasan. Adanya benda atau perlengkapan yang dibawa oleh seseorang tidak hanya sebagai sarana yang memudahkan saja tapi lebih dari itu akan menjadi simbol dan penilain dari orang lain ketika melakukan interaksi.



Maka benar adanya bila ada yang mengatakan gaya perlu biaya, gengsi perlu materi dan tentu saja yang paling murah adalah gaya hidup sederhana dan bersahaja walaupun tidak mudah untuk mengambilnya menjadi pilihan hidup kita. Apalagi jika dihubungkan dengan kondisi masyarakat sekarang  yang lebih memandang kehormatan dan kemuliaan manusia dari segi penampilan fisik belaka, pasti akan menjadi ujian berat bagi orang yang bergaya hidup sederhana dan bersahaja. Sehingga demi untuk meraih kehormatan yang harus ditunjukkan melelui materi dan merek barang yang dimilikinya seseorang rela mengorbankan kehormatannya. Sehingga dara puspita cantik jelita rela menjual dirinya untuk dipertukarkan dengan benda benda bermerek berkelas dunia. Seorang politisi akan terjerembab dalam penjara kehilangan kehormatanya karena menyalahgunakan kewenangannya demi memenuhi kebutuhan menjaga merek benda benda miliknya.



Merek itu bukan ada pada tas saja, karena seiring dengan tinggi dan pentingnya posisi dan jabatan itu maka kehadiran merek selalu menyertainya. Kendaraan harus merek tertentu karena bagi kalangan ini kendaraan bukanlah hanya alat  yang dapat memindahkan diri saja, tapi lebih dari itu kendaraan akan menunjukkan prestise, kemampuan dan kedudukan pemakainya, kendatipun alasan positifpun masih dapat dicari kenapa harus berkendaraaan merek mahal,  yaitu hanya semata-mata mencari keamanan bukan kemewahan karena kendaraan yang berlevel rendah dalam harga kurang memperhatikan keamanan penggunanya, sehingga akan melahirkan anekdot begitu susahnya menjadi orang miskin sudah sengsara naik kendaraan yang tidak aman dan rawan celaka.



Merek juga ada dalam sarana perawatan tubuh, ketika belum berada pada posisi yang prestisius seorang akan mencari kebugaran dengan biaya yang murah dan terjangkau untuk ukuran masyarakat pada umumnya, namun itu akan berubah bila posisi dan jabatan itu bergerak naik ke eskalasi yang lebih tinggi, betapa yang dulu jika letih dan lelah hanya diterapi tukang pijat tetangga sebelah yang dipanggil ke rumah dengan ongkos tidak lebih tinggi dari tenaga mreman (kerja harian) di sawah berubah harus repot hadir di tempat perawatan diri yang jauh dikota dengan lumayan biayanya.  Perbedaan biaya perawatan tubuh yang sangat tidak setara itu tentunya juga bisa diterima dan tidak menjadi masalah karena baik dari usia, busana maupun kehalusan tangan terapisnya tentunya sangat berbeda, sehingga beda harga itu memberikan penghargaan bagi spesialisasi sebuah karya, biaya mahal untuk seorang terapis muda belia dinilai logis karena sangat profesional terbukti jarinya lentik dan indah, telapak tangannya halus berarti kerjanya khusus hanya memijat saja, sedangkan terapis yang dikampung memang murah tapi kerjanya bercabang cabang, selain memijat juga ke sawah bahkan kadang-kadang mencetak bata maka tidak heran bila tangan kasar luar biasa.



Tidak masalah seseorang memburu merek dan mengambil pilihan hidup mewah, namun tentunya itu akan menjadi masalah bisa sejatinya tingginya selera itu tidak berbanding sama dengan tinggi penghasilannya. sehingga untuk memenuhi kehidupan mewahnya orang akan melakukan perbuatan nista dan menghalalkan segala cara dan bila itu ada pada Pegawai Negeri Sipil (PNS) atau Aparat Sipil Negara (ASN) yang gajinya sudah dapat diukur setiap bulannya tentunya yang terjadi pada kondisi yang paling buruk adalah korupsi atau menjadikan apa yang seharusnya dilayani tanpa biaya dirubah menjadi ladang penghasilan tambahan untuk menutupi kebutuhannya atau mungkin ada dalih lain sebagai penghindaran terhadap perbuatan korupsi di kalangan pangreh praja pelayan publik untuk menutupi kekurangan penghasilan karena selera hidup yang glamour dan mewah yaitu melukukan pekerjaan sampingan seperti bisnis online atau bentuk usaha-usaha lainnya.



Namun kiranya perlu diperhatikan dan benar-benar dipahami bahwa keberadaan ASN sekarang begitu disorot oleh masyarakat terutama kalangan LSM yang begitu kritis sebagai usaha perbaikan dalam memberikan pelayanan prima kepada user. Sehingga walaupun fisiknya seorang ASN berada di tempat kerja tetapi perhatian dan konsentrasinya terus pada smartphone atau alat komunikasi lainnya, pasti masyarakat yang dilayani akan kompalin karena pelayanan yang diberikan tidak maksimal dan yang pasti lagi durasi penyelesaian pekerjaan pasti akan lebih lama karena ASN tersebut berpikir ganda.



Maka sebaiknya kita kembali mengambil pilihan hidup yang sederhana dan bersahaja sebagaimana yang diteladankan Rasul kita Muhammad SAW yang dikisahkan beliau juga menjahit terompahnya sendiri dan kisah luhur lainnya, ketika seorang sahabat mengunjungi Rasulullah dan ditemuilah oleh Syayidah Fatimah Azrah yang mengatakan bahwa ayahnya sedang istirahat, namun setelah sahabat mengutarakan maksud kehadirannya, Sang Putri Mulia masuk membangunkan istirahat ayahandanya, dan sungguh menunjukkan keteladanan agung, sungguh begitu mudahnya untuk dapat bertemu kekasih Allah SWT dan yang lebih mengharukan lagi ternyata pada pipi Sang Junjungan terlihat garis-garis merah anyaman daun kurma sebagai alas tidur beliau, sungguh ini merupakan wujud kesederhanaan yang cukup nyata.         



Bukankah dikalangan masyarakat Jawa juga cukup populer ungkapan urip mung sakmadya wae (hidup sedang sedang saja) jangan terlalu bermewah-mewahan tapi nikmati sesuai kebutuhan dan kemanfaatan, dalam kajian teori tokoh filsafat Jawa yang bernama Ki Ageng Suryo Mentaram yaitu enam sa, sabutuhe, saperlune, sacukupe, sabenere, samesthine, sakpenake, kata filosof kelahiran Yogyakarta yang hidup semasa dengan Raden Mas Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara) bahwa untuk mencapai kedamaian dan kebahagiaan dalam hidup maka manusia seyogyanya mengambil pilihan hidup yaitu secukupnya, seperlunya, sebenarnya, seharusnya dan enaknya bagi dirinya dan sesama. Dan yang paling penting lagi bukankah dalam agama telah dijelaskan bahwa berlebihan adalah dosa. Dan yang sering kita dengar dikalangan masyarakat Jawa adalah ungkapan ora elok yang artinya luas sekali yaitu tidak baik, tidak pantas, tidak manusiawi, maka maksud sak madya adalah tengah-tengah, mungkin dalam tatar berpikir Jawa, ketinggian itu tidak baik namun kerendahan juga tidak baik, begitu juga terlalu kanan tidak baik  namun terlalu kiri juga tidak baik, maka tidak asing dan sering kita dengar dalam masyarakat Jawa tengah bener (tengah tepat), sehingga sak madya adalah tengah tengah karena yang keterlaluan adalah ora elok, maka ada baiknya memilih tas ya tengah tengah berideologi juga tengah-tengah.